德不孤必有邻这句话的意思(德不孤必有邻这句话)

德不孤必有邻这句话的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志趣相投的人来相随。德不孤必有邻这句话出自《论语·里仁篇》。这句话代表着大家首先要了解的问题，是本人是否努力，而非边上的人最初的时候会以什么样的眼光来看待大家。只要真是道德君子，那么就算在短期内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有一样性格和理想的人过来与之亲近。

《论语·里仁篇》原文

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不能久处约，不能优点乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能善人，能坏人。”

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不因其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不因其道得之，没去也。君子去仁，恶乎出名？君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必因此。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，何以尚之；恶不仁者，其为仁矣，避免不仁者加乎自身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子对于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患因此立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之法，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而无怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之法，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

《论语·里仁篇》翻译

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住所不是跟有仁德的人在一起，怎能说你是明智的呢？”

孔子说：“没有仁德的人不能长期位于在贫苦中，也无法长期位于在安宁中。仁人是甘于仁道的，有智慧的人乃是了解仁对自己有利才去行仁的。”

孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”孔子说：“假如立志于仁，就不会做坏事了。”

孔子说：“富有和显贵是人人都想要得到的，但无需就在的办法获得它，就不会去享受的；贫困与低贱是人人都厌恶的，但无需就在的方法去解决它，就不会解决的。君子假如离开仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，便是在最急迫的时刻也必须按仁德做事，便是在颠沛时，也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“我没有见过喜好仁德的人，也没有见过厌烦不仁的人。喜好仁德的人，是不能再好的了；厌烦不仁的人，在实行仁德时，不许不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用于实行仁德上吗？我还没有看到能量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

孔子说：“大家的错误，总是和他那个集团的人所做错事特性是一样的。因此，考察一个人所犯的错误，就能知道他没有仁德了。”

孔子说：“早上得知了道，便是当晚去世也心甘。”

孔子说：“士有志于（学习与实行圣贤的）道理，但又以自己吃穿得不好为屈辱，对这种人，是不值得和他讨论道的。”

孔子说：“君子针对天下的人和事，没有固定的厚度亲疏，只是依照义去干。”

孔子说：“君子想念的是道德，小人想念的是乡土；君子想的是法纪，小人想的是恩典。”

孔子说：“为追求利益而行动，便会导致更多的憎恨。”

孔子说：“可以用谦让原则来治理国家，那还有什么艰难呢？不能用谦让原则来治理国家，怎能实行礼呢？”

孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真本事值得给人们了解的人。”孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的观念贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去以后，同学便问曾子：“是啥意思？”曾子说：“教师的道，便是忠恕而已。”

孔子说：“君子明白仁义，小人只懂得小利。”孔子说：“看到贤人，就应当向他学习、学习，看到不贤的人，就应当自我反思（自己有没有和他相类似的错误）。”

孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝导他们。（自己的意见表现了，）见父母内心不愿遵从，还是得对他们毕恭毕敬，并不违抗，替他们劳碌且不憎恨。”

孔子说：“父母健在，不远离家乡；假如不得已要远行，也必须有一定的地区。”

孔子说：“父母的年龄，不得不了解而且经常记在心里。一方面为他们的长命而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

孔子说：“古人不随便把话说出口，因为她们以自己做不到为可耻啊。”孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

孔子说：“君子讲话需谨慎，而行动要灵巧。”

孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人和他相处。”子游说：“事奉君王过于繁琐，也会受到侮辱；对待朋友太繁琐，便会被疏远了。”

《论语·里仁篇》注解

1.里仁为美：里，住所，借作动词用。住在仁者的区域才好。

2.处：居住。

3.知：同智。

4.约：穷苦、困苦。

5.安仁、利仁：安仁是甘于仁道；利仁，觉得仁有益自己才去行仁。

《论语·里仁篇》主题思想

《论语》，儒家基本传统，是孔子徒弟以及门人纪录孔子言行的一部语录体散文集，书里借记叙孔子的言行来弘扬与传播孔子儒家学派的观念理论。《论语》传到西汉时，有《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》3种版本，后经汉朝郑玄编订，成今本《论语》。《论语》包含的观念极为丰富。“仁”的思想是《论语》积极因素里的精粹，这也是儒家思想的关键。例如孔子对曾子说“吾道一以贯之”，曾子十分深入地明白了孔子的话：“夫子之法忠恕而已矣!”曾子所讲的“忠恕”便是“仁”。孔子对子贡讲的“己欲立而立人，己欲达而达人”，一样展现了“仁”的观念。

《论语·里仁篇》鉴赏

在看《论语》时，不但可以从自身的角度看，也要把自己放在天下国家的范畴里去看，唯有如此，大众的学习才能真正学到一个阶段，上升到新的层级。教学为本，这是定国平天下最为关键的一个方面。大家经常说“教学相长”，其实教便是学，学便是教。

孔子一方面传承周朝的礼乐文明，另一方面还对周朝礼乐拥有进一步的发展，发展的什么呢？其实是一种观念的转变，即使他人不能用自己，自己也还是君子，因此这便是学为君子、学以成人十分重要的一点，也是值得人们去深入体会的。

《论语·里仁篇》作者简介

《论语》，是孔子徒弟及再传弟子纪录孔子以及徒弟言行而编成的语录集，成册于东汉前期。本书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，比较聚集地展现了孔子的政治主张、伦理思想、价值观念及教育原则。《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的方式记录了孔子以及弟子的言行，充分体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值观念。

- END -