天生民而立之君使司牧之翻译天生民而立之君使司牧之意思

来源：网络作者：心若相语更新：2023-02-28 10:07

最佳答案翻译：上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性

翻译：上天生下百姓并为他们立了国君，让国君整治他们，不让他们丧失本性。该句出自《春秋左传》中《师旷论卫人出其君》一文，师旷的这番讨论，是针对卫国百姓驱赶了暴虐无道的卫献公而发的。

《师旷论卫人出其君》原文

祁师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”

对曰：或其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神灵，畏之如雷庭，其可超出？相公，神之主而民之望也。

若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过多。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，医生有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅助也。

善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王下列各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，医生规诲。士传闻，庶人谤，商旅于市，百工献艺。

故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’元月孟春，因此有之，谏紊乱也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以以其淫而天地之性？必不休矣。

《师旷论卫人出其君》翻译

师旷岁侍在晋悼公苦害怕身旁。晋悼公说;“卫国人驱赶了他们的国君，这不是太过分了吗？”

师旷回答说：或许是他们的国君的确太过分了。贤明的国君要奖励善人而处罚，照顾百姓像抚育子女一样；容下他们像地面一样;群众服侍他们的国君，喜爱他像喜爱父母一样，敬仰他如对日月一样;尊崇他如对神灵一样，惧怕他如对雷庭一样，难道能把他驱赶出去吗？国君是神灵的主祭人，是民众的希望。

假如使民众的生活乏力，神灵丧失祭拜者，老百姓绝望，我国丧失主人，哪儿还用到著他？不驱赶他做什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让国君整治他们，不让他们丧失本性。拥有国君又为他设置了辅助的人，让他们教育维护他，不让他越过纲纪。因此天子有公，诸侯有卿，卿设定侧室，医生有贰宗，士有朋友，平民、匠人、商人、仆人、养牛人和养马人都有亲近的人，便于互帮互助。

善良的就称赞，有过错则改正、有患难就救援，有过错就纠正。从天子下列，大家各自有父兄子女来观察和挽救他们做事的得失。太史纪录国君的言行，乐师创作讽谏的歌诗，乐工诵读规谏的文辞，医生劝诫开导。士向医生带话，平民公开议政，商人在市场中讨论，各种匠人呈献技艺。

因此《夏书》说：‘宣令官摇著木舌铃沿路亘告，官员们开展劝诫，匠人呈献技艺作为进谏。”这就有了《小雅·正月》说的孟春的事，这是为了进谏君王丧失常规。上天十分爱惜百姓，难道会让一个人在百姓头顶任意妄为、放纵荒淫而背叛天地的天性吗？一定不是这样的。

《师旷论卫人出其君》注解

1.师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。

2.出：驱赶。

3.匮：欠缺。

4.司牧：统治，整治。

5.贰：辅助大臣。

6.师保：本指教育与指导天子的师傅，这里的意思是教育维护。

7.公：仅次于天子的经高官爵。

8.卿：诸侯的当政人臣。

9.侧室：庶子。这儿指测室之官。

10.医生：比卿低一等的官爵。贰宗：官称。由医生的宗室之弟出任。

11.士：医生下列、庶人以上的人。朋友指志趣相投的人。

12.皂、隶;都是奴仆中的一个级别。牧：养牛人。圉：养马的人。

13.赏：赞杨。

14.革：改。

15.史：太史。为书;纪录国君的言行。

16.瞽：古时用瞎子作乐师。为诗；写诗讽谏。

17.工：乐工。诵：唱或朗读。箴谏：用于劝诫讽谏的文辞。

18.规诲：劝诫开导。

19.传闻：带话。

20.谤：公开讨论。

21.商旅：商人。于市：指在市场中讨论。

22.百工：各种匠人，手艺人。

23.《夏书》：已失传。下列几句话见于《古文尚书·胤征》。

24.尊人：行令官，连宣令官。木铎：木舌的铃。徇：巡行宣令。

25.官师：官员。

26.元月：指《诗经·小雅·正月》诗。

27.孟春：早春。

28.有之：指(医生)创作这首诗。

29.紊乱：丢弃常规。

30.肆：放纵，放纵。

31.从：同”纵”，放纵。

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《师旷论卫人出其君》鉴赏

师旷的这番讨论，是针对卫国百姓驱赶了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百姓驱赶卫献公，算得上是“水可以覆舟”的一个事例，假如站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。是否也可以说，这也算是乱世之中的一线光明。

在当时，国君、诸侯的地位肯定比百姓高雅很多，一般而言，人生而有高低贵贱之分，少数人在多数人头顶做成威作福的状况时常发生。师旷提出的“民贵君轻”，好像把传统的思想颠倒过来了，强调以人为本。要为群众著想。

国君从来都被塑造成教师爷形象，好像他就是真理和神灵的代表，化身；只有他给百姓上课的份儿，百姓乃是愚不可及的一群人。卫国同君被逐。表明百姓同样可以给国君上课，教他怎样行使职权。纲纪不应当仅对百姓才有效，同时也应当对国君以及臣僚有效。只有国君的高贵，只有他们才有上课的权利，实际上是将他们划出了纲纪以外，让他们有超过纲纪的权利，这就失去了社会公正的前提条件。

能像师旷那般，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的能力的年代，勇于当著国君的面主张民贵君轻，确实属于弥足珍贵。当然不可能要求他在那个时代提出民主思想，毕竟当时的社会、法律、政治、宗法制度，都不可能变成民主思想的土壤，而只能产生出独裁。个人无法超越时代，如同一个人不可能提著自己的头发离开地球一样。

因此，民贵君轻的观念在春秋，乃至整个传统的君主制社会当中，已算是达到当时思想的巅峰。在那种特定的气氛中，勇于为群众讲话，既要有思想的高度，也要有勇气和无所畏惧的精神。可以想象，也许当时具备民本思想的人并不少，而能够永载史册者，并不太多。他们或是缺乏勇气和无所畏惧的精神，或者缺乏讲话的权力和机会，或者以其他的形式表现出来。

从而，可以想见，在文本记载的历史身后，有太多被遗漏了物品。这如同在无边的大海中捕鱼，被渔网打起来的不过好似沧海一粟，更大量就都成了漏网之鱼。