“天下事了犹未了，何妨以不了了之”出自哪里？

这话源于:《菩提本无树》

它背景故事是:佛跟我说：你心上有尘，我用力地擦洗。佛曰：你错了，尘是洗不掉的。我因此将心剥了出来。

佛又说：你又不对，尘本非尘，谈何有尘我理解不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子延伸出去。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”确实，要能够参悟这俩偈子的确很难，就是正确的了解也不易。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的人体便是一棵醒悟的智慧树，众生的内心就象一座柔和的台镜。

要时时不断把它掸拂擦试，不让它被灰尘污染障蔽了光辉的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

拓展材料

菩提本无树（六祖惠能高手四句偈中的一句）

“菩提本无树”是中国佛家禅宗六祖惠能大师有名的四句偈中的一句。旨在表明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不必妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

由来：有关这首诗的由来，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。还说“若悟疏忽者”，即“付汝衣法，禀为六代。”

弘忍的上首徒弟神秀在门口写一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有浮尘。”弘忍得知后，“遂唤秀上座于堂内”，说成“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因此要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不可。”惠能的偈语，即对于神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所述，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，随后作此歌偈，“请得一解书人于西间内壁题着”。

参考文献由来：百科：菩提本无树

这话源于:《菩提本无树》它背景故事是:佛跟我说：你心上有尘。我用力地擦洗。佛曰：你错了，尘是洗不掉的。我因此将心剥了出来.佛又说：你又不对，尘本非尘，谈何有尘我理解不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子延伸出去。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”确实，要能够参悟这俩偈子的确很难，就是正确的了解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的人体便是一棵醒悟的智慧树，众生的内心就象一座柔和的台镜。要时时不断把它掸拂擦试，不让它被灰尘污染障蔽了光辉的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，柔和的镜子也并不是台。本身就是虚空没有一物，那边会沾染哪些浮尘?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本洁净，尘即是心。无意洁净，人便死。其实尘在外，心以内，常拂之，心净洁净；尘以内，心在外，常剥之，洁净无意；心中有尘，尘本是心，何畏心里尘，洁净亦无意??如同慧能所讲的仁者心动亦如道教所讲的道可道非常道他们的道理是一样的佛教注重万物在心追求修世间家注重无牵无挂追求避世佛教想沧蓝今世道教乃是修习今世而追究其原理而言都是一种修习世间人，法无定法，然后知违法法也；天下事，了犹未了，何妨以没有下文。（菩提，是醒悟的意味。菩提萨陀，便是“觉者”的意味，通称“菩萨"世间人，法无定法，然后知违法法也；天下事，了犹未了，何妨以没有下文。————人们生活处世，假如了解了并没有一定的规律，然后才感受到：其实没有固定规律就是很好的规律！天下全部烦心的事情，人人都有，而且都有很难了却的麻烦事，那样不去了却那些事情或许就是很好的一种但是方式！

天下事，了犹未了，何妨以没有下文.世间人，法无定法，然后知违法法也；这话源于:《菩提本无树》它背景故事是:佛跟我说：你心上有尘。我用力地擦洗。佛曰：你错了，尘是洗不掉的。我因此将心剥了出来.佛又说：你又不对，尘本非尘，谈何有尘我想这是从神秀和慧能那两个偈子延伸出去。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”确实，要能够参悟这俩偈子的确很难，就是正确的了解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的人体便是一棵醒悟的智慧树，众生的内心就象一座柔和的台镜。要时时不断把它掸拂擦试，不让它被灰尘污染障蔽了光辉的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，柔和的镜子也并不是台。本身就是虚空没有一物，现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本洁净，尘即是心。无意洁净，人便死。其实尘在外，心以内，常拂之，心净洁净；尘以内，心在外，常剥之，洁净无意；心中有尘，尘本是心，何畏心里尘，洁净亦无意?如同慧能所讲的仁者心动亦如道教所讲的道可道非常道他们的道理是一样的佛教注重万物在心追求修世

不清楚，应是后代自认为看懂了禅学奥义的言语，其实其义粗浅。

六祖坛经

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